Rosh Hashanah 10a — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara And if the planting, layering, or grafting took place more than thirty days before Rosh HaShana, the fruit of this plant…

And if the planting, layering, or grafting took place more than thirty days before Rosh HaShana, the fruit of this planting is prohibited until the fifteenth of Shevat of the fourth year since the tree’s planting, even though the three years were already completed the previous Rosh HaShana. This principle applies both for orla during the year of orla, when it is prohibited to eat the fruit, and for fourth-year produce during the year of fourth-year produce, which must be eaten in Jerusalem or redeemed before it is eaten outside Jerusalem. The Gemara asks: From where are these matters derived, that the prohibitions of orla and fourth-year produce extend past Tishrei until the fifteenth of Shevat? Rabbi Ḥiyya bar Abba said that Rabbi Yoḥanan said, and some determined that it was stated in the name of Rabbi Yannai: The verse states: “Three years shall it be as prohibited to you; it shall not be eaten. And in the fourth year all its fruit shall be sacred for praise-giving to the Lord. And in the fifth year shall you eat of its fruit, that it may yield to you its increase; I am the Lord your God” (Leviticus 19:23–25). The baraita explains: The repetition of the word “and,” indicated by the conjunctive vav that joins these verses, teaches that there are times that the tree is already in its fourth year and yet the fruit is forbidden as orla, from the verses “three years…and in the fourth year”; and there are times that the tree is already in its fifth year and yet the fruit is forbidden as fourth-year produce, from the verses “in the fourth year…and in the fifth year.” The Gemara suggests: Let us say that this baraita is not in accordance with the opinion of Rabbi Meir, as, if it were in accordance with the opinion of Rabbi Meir, didn’t Rabbi Meir say that even one day in a year is considered a year? As it is taught in a baraita: The term bullock [par] mentioned in the Torah without specification is referring to a bullock that is twenty-four months and one day old, as although it is known by tradition that a bullock is three years old, once it is one day into its third year, it is already considered three years old; this is the statement of Rabbi Meir. The baraita continues: Rabbi Elazar says: The term bullock is referring to an animal that is twenty-four months and thirty days old. As Rabbi Meir would say: Wherever a calf [egel] is stated in the Torah without specification, the reference is to a calf that is one year old; a young ox [ben bakar] is referring to a cow that is two years old; and a bullock is referring to a cow that is three years old. Since the baraita dealing with planting requires that the tree be planted thirty days before Rosh HaShana, rather than one day, it would seem that it is not in accordance with the opinion of Rabbi Meir. The Gemara rejects this argument: Even if you say that the baraita is in accordance with the opinion of Rabbi Meir, it can be explained as follows. When Rabbi Meir said that one day in a year is considered a full year, this is only when the day is at the end of the year; since the count of a new year is about to begin, the day is considered like a whole year. But if the day is at the beginning of the year, that one day is not considered like a whole year. Against this claim Rava said: But can we not invoke an a fortiori argument to prove just the opposite? Whereas in the case of a menstruating woman, where the beginning of the day is not counted as a full day at the end of her seven-day period of ritual impurity and instead she must wait until the end of the seventh day and immerse in a ritual bath only in the evening, yet nevertheless the end of the day is counted as a full day at the beginning of her ritually impure period, since if she experienced bleeding shortly before sunset that day is considered as the first day of her seven-day period of impurity; if so, in the case of a year, where one day is counted as a full year at the end of the year,

▶ 🇫🇷 Résumé en français Et si la plantation, le marcottage ou la greffe ont eu lieu plus de trente jours avant Roch Hachana, le fruit de cette p…

Et si la plantation, le marcottage ou la greffe ont eu lieu plus de trente jours avant Roch Hachana, le fruit de cette plantation est interdit jusqu’au quinze de Chevat de la quatrième année depuis la plantation de l’arbre, même si les trois années étaient déjà achevées le Roch Hachana précédent. Ce principe s’applique à la fois pour l’orla pendant l’année de l’orla, où il est interdit de manger le fruit, et pour le produit de la quatrième année pendant l’année du produit de la quatrième année, qui doit être mangé à Jérusalem ou racheté avant d’être mangé hors de Jérusalem. La Guemara demande : D’où proviennent ces choses, à savoir que les interdictions de l’orla et du produit de la quatrième année s’étendent au-delà de Tichri jusqu’au quinze de Chevat ? Rabbi Ḥiyya bar Abba dit que Rabbi Yoḥanan dit, et certains ont déterminé que cela a été énoncé au nom de Rabbi Yannaï : Le verset dit : « Trois ans, il vous sera interdit ; on n’en mangera point. Et la quatrième année, tout son fruit sera consacré à des louanges à l’Éternel. Et la cinquième année, vous en mangerez le fruit, afin qu’il vous rapporte son produit ; je suis l’Éternel, votre Dieu » (Lévitique 19:23–25). La baraita explique : La répétition du mot « et », indiquée par le vav conjonctif qui joint ces versets, enseigne que il y a des moments où l’arbre est déjà dans sa quatrième année et pourtant le fruit est interdit comme orla, d’après les versets « trois ans… et la quatrième année » ; et il y a des moments où l’arbre est déjà dans sa cinquième année et pourtant le fruit est interdit comme produit de la quatrième année, d’après les versets « la quatrième année… et la cinquième année ». La Guemara suggère : Disons que cette baraita n’est pas conforme à l’opinion de Rabbi Meïr, car, si elle était conforme à l’opinion de Rabbi Meïr, Rabbi Meïr n’a-t-il pas dit que même un jour dans une année est considéré comme une année ? Comme il est enseigné dans une baraita : Le terme jeune taureau [par] mentionné dans la Torah sans précision fait référence à un jeune taureau qui a vingt-quatre mois et un jour, car bien qu’il soit connu par tradition qu’un jeune taureau a trois ans, dès qu’il est un jour dans sa troisième année, il est déjà considéré comme ayant trois ans ; c’est la déclaration de Rabbi Meïr. La baraita continue : Rabbi Elazar dit : Le terme jeune taureau fait référence à un animal qui a vingt-quatre mois et trente jours. Car Rabbi Meïr avait l’habitude de dire : Partout où un veau [egel] est énoncé dans la Torah sans précision, la référence est à un veau qui a un an ; un jeune bœuf [ben bakar] fait référence à une vache qui a deux ans ; et un jeune taureau fait référence à une vache qui a trois ans. Puisque la baraita traitant de la plantation exige que l’arbre soit planté trente jours avant Roch Hachana, plutôt qu’un jour, il semblerait qu’elle ne soit pas conforme à l’opinion de Rabbi Meïr. La Guemara rejette cet argument : Même si vous dites que la baraita est conforme à l’opinion de Rabbi Meïr, cela peut être expliqué comme suit. Lorsque Rabbi Meïr a dit que un jour dans une année est considéré comme une année complète, cela ne s’applique que lorsque le jour est à la fin de l’année ; puisque le compte d’une nouvelle année est sur le point de commencer, le jour est considéré comme une année entière. Mais si le jour est au début de l’année, ce jour unique n’est pas considéré comme une année entière. Contre cette affirmation, Rava dit : Mais ne pouvons-nous pas invoquer un a fortiori pour prouver exactement le contraire ? Alors que dans le cas d’une femme menstruée, où le début du jour n’est pas compté comme un jour complet à la fin de sa période de sept jours d’impureté rituelle, et elle doit plutôt attendre la fin du septième jour et s’immerger dans un bain rituel seulement le soir, néanmoins la fin du jour est comptée comme un jour complet au début de sa période d’impureté rituelle, car si elle a eu un saignement peu avant le coucher du soleil, ce jour est considéré comme le premier jour de sa période de sept jours d’impureté ; si tel est le cas, dans le cas d’une année, où un jour est compté comme une année complète à la fin de l’année,

📜 Rosh Hashanah — 10a

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